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鬼神与数术《五十二病方》中祝由术的原理

帛书——中国古代写在绢帛上的文书。又名缯书，以白色丝帛为材料。

白色丝帛

马王堆汉墓帛书分类

马王堆汉墓帛书——《五十二病方》

学界一直关注马王堆汉墓帛书《五十二病方》中的祝由方， 对其中的驱鬼术、民俗以及其他一些现象做了许多分析。不过，关于祝由方的一些现象和问题，大家仍有不同意见，比如呼唤鬼怪之名驱鬼、动作频度多是奇数次、数字“七”的意义等。

本文试图从鬼神信仰和数术之学的角度出发，对祝由术中的动作频度多是奇数次等现象予以解释，希望能够更深层次地理解祝由术背后的民间信仰和文化心理。

鬼神信仰和数术之学略述

祝由方很多其实就是驱鬼术，所以了解鬼神信仰，尤其是古人知识体系中“鬼”所具有的特性、“鬼”致人生疾的途径等，应是理解祝由方的关键。

鬼神信仰       

孔子云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”人死后为鬼，安葬之则使之有归，得以安宁。天在上为阳，地在下为阴，鬼与地同为阴类，故说“死必归土”。

春秋时代《左传》中对"鬼"特性的记载 

据《左传》昭公七年载，郑国传闻已经逝世的伯有为鬼，子大叔问于子产，子产答曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”后子产访晋，又与赵景子有一段讨论鬼的对话：及子产适晋，赵景子问焉，曰：伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄。”

释义：

1、是“化”是指人（胎儿）之发育中的一个阶段。马王堆汉墓《胎产书》云“胎儿”三月时“始脂，果隋宵效，当是之时，未有定义（仪），见物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒……”因此，“人生始化曰魄”，是说胎儿身体发育过程中先获得“魄”。

2、“冯依于人，以为淫厉”，人死后肉体虽腐，但魂魄不散。

3、若“鬼有所归，乃不为厉”，鬼是可以控制的。

春秋时代的《左传》中的这段话说明：

1·、鬼经常作祟，使人、畜生疾。 鬼之气可侵入六畜体内，此与鬼附于人身是相类的。人、畜生疾，或遇上不正常的事情，会被认为是鬼侵入人的肉体，或厉鬼作怪

2、鬼虽有意识，但没有肉体，所以实际上比人要脆弱，故此古人认为可以控制它。世间有鬼，而鬼又是可以战胜的。

古籍中的"鬼"侵害人体的方式的记载 

鬼的“特性”

《礼记·祭义》载孔子云：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”而“魄”又是什么呢？在《素问·六节藏象论》中有下面一段话：

肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气。其味酸，其色苍。此为阳中之少阳，通于春气。

很显然，魄为“太阴”，魂为“少阳”，魂与魄都有阴阳属性。这样的分析与子产所说的“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”，也是相符合的。

《管子·内业》又谓：

凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人；是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德。这一段是说精气，“流于天地之间，谓之鬼神”，是以鬼神亦天地间的精气之一。神是“气之盛者”，此气当包含阴、阳之气。对鬼来说，魄最盛，则是阴气一类，所以许慎才说：“鬼，阴气贼害。”因此，鬼、神是有区别的。

鬼神“害人”方式

睡虎地秦简《日书》中有《诘咎》篇 

一则：

灶毋故不可以孰食，阳鬼取其气。燔豕矢室中，则止矣。

“鬼取其气”，是说鬼附体，这说明秦汉时人认为鬼会侵入人体，以生人的肉身代替自己已经腐朽的躯体。指出了鬼害人的方式之一。

二则：

人之六畜毋故而皆死，鬼之气入焉。

凡邦中之立丛，其鬼恒夜謼焉，是遽鬼执人以自伐〈代〉也。乃解衣弗衽，入而傅（搏）者之，可得也乃。

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