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五行观念 五行即五时十月历将一年分五季

　　五行观念源于十月太阳历一年分为五季，作为哲学概念则形成于春秋战国至秦汉，在五行理论形成及盛行之际，也正是《内经》医学理论构建并形成时期。

　　五行概念的形成源于古人在长期生产、生活过程中，对人类生命活动影响最大而又最为直接的五季观念。随着人们对五行观念认识的延伸，其表时节气候运行变化的意义被方法论的作用取而代之，演化为认识物质世界的理论和思维方法。自五行特性被抽象以后，五行就被用作分析、归纳、标记各种事物和现象的属性特征，以此作为研究各类事物内部联系的依据。此时的五行不再是某些自然事物的本体原型，而是具有一定属性或功能的特定符号标志。

　　就五季的时、空区位而言，人类第一次将自己生存的时、空区位放在一个有规则、有意义、可认知的时、空系统之中，由此形成了古人将可以认识的事物进行五季分类配位的观念。春秋以后才开始探索五行之间的关系，其间经历了“五行常胜”和“五行毋常胜”的争论，直至西汉《淮南子》《春秋繁露》才明确了五行相生相克的排序。《黄帝内经》将初始表达时序的“五行”观念予以延伸，以五种自然物质之间的相克为例进一步确立了五行的相克关系，认为“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭”(《素问·宝命全形论》)，并将这一五行制约关系广泛地应用于医学领域的各个层面，将这一观念界定为“木、火、土、金、水五类事物的属性及其联系和变化规律的知识”，认为五行理论是确定五行的内涵、特性、归类方法及生克制化关系，并用以解释宇宙万物的发生、发展、变化、相互联系的古代哲学理论，是中国传统的宇宙观和方法论。认为宇宙间的万事万物可以在不同层次上分为木、火、土、金、水五类，从而构成不同级别的系统结构，而五行之间的生克制化关系则是维持系统内部和各个系统之间相对稳定关系的关键所在。

　　十月历将一年分五季

　　中国科学院自然科学史研究所的学者们，基于“我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行”的认知理念，于是在新发现十月太阳历法资料的基础上，认真梳理了大量先秦以前相关文献，认为“十月历是中国最古老的历法，阴阳、五行和八卦的起源实与十月历有关。因而要解决它们的起源问题，必须从研究古老的十月历开始”，并且明确指出《尚书·洪范》所说的“五行并不是什么哲学概念”，而是“将一年分为五个季节的历法”。进一步研究认为，“五行原来的意义是天地阴阳之气的运行，即五个季节的变化。《吕氏春秋》把五行直称为‘五气’，意义更为明显，五行即一年中的五个节气，或五个季节。后世将五气应用到其它方面，则是人们对五行观念的附会和发展”，并引《管子·五行篇》之“作立五行以正天时”后认为，“当时五行只与天时有关，亦及五行为五个时节”，其研究的结论为“五行即五时”（陈久金，阴阳五行八卦起源新说，《自然科学史研究》，1986，第五卷，第二期）。

　　五行即五时

　　就在中国科学院自然科学史研究所的陈久金、刘尧汉等研究得出“五行即五时”的初始观念结论已经过去30年之后的今天，仍未引起中医人的重视，还在现行所有高等中医药院校使用的《中医基础理论》类教材（包括相关院校自编的此类教材）中对“五行学说”发生源头仍有“五季说”“五方说”“五星说”“五材说”诸种混乱的说辞。应当正本清源，五行学说的源头只能有一个，那就是“五季说”。

　　为了深刻对“五行即五时”初始意涵的理解，不妨对十月太阳历法特征予以温习。十月太阳历法资料在古文献之中（《诗经》《夏小正》《管子》）有记载，《内经》构建生命科学知识体系时也应用了其中相关知识。历法，是推算日月星辰之运行以定岁时节气的方法，是一切法律的基础。历法的功能在于可以规范人类的一切行为，包括人类的一切生活的、社会的、科学的行为活动，生命科学的研究也不例。《黄帝内经》运用了6种历法知识构建其生命科学理论体系，以“河图”为背景形成的十月太阳历，有多次应用，如“三百六十日法”“七十二日”等，生命科学知识中的阴阳、五行理论，其发生也与此历法有着十分密切的关系。

　　十月历的特点

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